아들과의 산책길에서의 대화

- 스스로 할 수 있을 때에  하지 않는 자는

스스로 하고져 할 때는  할 수 없게 된다. -

줄 탁 동 기 (啐 啄 同 機)

새끼는 알안에서 쪽쪽 소리를 내어 밖으로 나갈 때가 되었슴을 알리면  어미는 바깥에서 알의 껍질을 깨어 준다.

馬 革 裏 屍

男兒라면 변방의 들판에서 싸우다가 죽으면 말가죽에 싸여 돌아와야지

침상위에 누워 아녀자의 수중에 있어서야 되겠는가.

男兒當效死於邊野

以馬革裏屍還葬耳

何能臥床上

在兒女子手中耶

-後漢書 馬援-

援請匈奴曰

그러므로 하늘이 어떤 이에게 중대한 임무를 맡길 때는 언제나 먼저

그 사람의 마음에 고통을 주고

그 사람의 신경과 뼈에 피로를 주고,

그 사람의 사지와 전신에 주림을 주고

그 사람을 극도로 궁핍하게 하고

그가 하는 일을 방해하고 혼란케 한다.

이러한 방법으로 하늘은 그 사람에게 착한 마음을 일으키게 하고 그의 인내력을 강화하여, 그가 아직도 능력이 없는 바를 그에게 알린다.

故天之降大任於斯人也, 必先苦其心志, 勞其筋骨, 餓其體膚, 空乏其身, 行拂亂其所爲, 所以動忍性, 曾益其所不能 -孟子 告子(하)-

재난, 역경, 곤란, 궁핍은 호걸을 단련해 내는 한 폭의 대장간의 화롯불과 같은 것이다. 그 단련을 잘 받아들이면 몸과 마음이 함께 이익을 누려서 큰 인물이 될 수 있으나, 그 단련을 받아들이지 못하면 몸과 마음이 함께 손해를 입고 수양이 없는 만큼 성공할 수도 없다.

홍자성-菜根譚-前集,127

橫逆困窮是煆煉豪傑的一幅鑪錘, 能受其錘煉, 則心身交益, 不受其煆煉則心身交損......

이 글은 1996년 12월 26일부터 1997년 1월 26일까지 사이에 집뒤 언덕길을 산책하면서 나눈 대화의 내용을 주로 하여 작성한 것이다.

96,12,26. 05:30-06:00

전날밤의 약속대로 방학동안 새벽에 집뒤의 황령산의 언덕을 올라갔다.

그날은 살아가는 방식을 보면 이기적(利己的, 이기주의자.egoist)인 사람과, 애타적(愛他的,애타주의자.altruist)인 사람으로 나누어 볼 수 있다는 점에 관하여 이야기를 하였다.  지나친 이기주의는 물론 바람직하지 않고 세상에서 함께 사는 사람에 대하여 관심과 애정을 가지고, 다른 사람에 대하여 배려할 줄 아는 마음을 가져야 한다는 대화를 하였다. 그러나 지나치게 다른 사람의 일이나 생활에 주의를 기울이다가 보면 자기에게 주어진 인생을 제대로 살지 못할 위험도 있다는 점도 지적하였다.

여러가지 인생의 갈림길에 서서 선택의 어려움을 절묘(絶妙)하게 노래한 미국의 시인 로버트 프로스트(Robert Frost)의 가지 않은 길(The Roads not taken)이라는 시에 대하여  이야기하였다.

그 시에는 한번밖에 살지 못하는 인간이 갈림길에 서서 두 길을 모두 갈 수는 없어, 한 길을 택하였고, 그 길은 잡초가 조금 더 무성하고, 사람이 다닌 흔적이 적은 길이었으며  그 결과 뒷날 돌이켜 보니  그때 그 선택이 내 인생을 다르게 하였다는 내용이라고 하였다.

Two roads diverged in a yellow wood

And sorry l could not travel both

And be one traveler, long l stood

.............................................

I shall be telling this with a sigh

Somewhere ages and ages hence

Two roads diverged in a wood and I

I took the one less traveled by

And that has made all the difference

집에 있는 로버트 프로스트의 시집을 보자. 로버트 프로스트는 미국의 국민적인 시인으로 존 에프 케네디 대통령의 취임식에서 축시를 낭송하기도 하였다.

그리고 돌아오면서 인생은 어차피 완전히 알고 살아가는 것이 아니고, 완전한 사람도 없다.

인간은 노력하는 한 방황하기 마련이라고 괴테의 파우스트에 나오는 말이 있다.

그런데 방황만 하여서는 아니된다. 프랑스의 철학자 데카르트는 인생을 숲속의 방랑자에 비교하여 한번 길을 선택한 사람은 그대로 그 길을 가야 한다. 계속하여 나아가면은 숲의 끝은 나오기 때문이다라고 갈파(喝破)하였다.

데카르트는 완이가 알고 있듯이 ‘나는 생각한다. 고로 존재한다’(cogito ergo sum)는 유명한 말을 한 철학자이고 수학자로 영국의 프란시스 베이컨의 경험주의와 대립되는 합리주의의 철학자라라는 점에 관하여도 이야기하였다. 그리고 코기토 에르고 쥼의 의미도 생각하기로 하였다.

12.27

아들에게 능력을 제대로 발휘하지 않는것같다고 하였더니, 순발력이 좋은 아들은  큰 그릇은 늦게 만들어 진다(大器晩成)라고 하였다. 대기만성이라는 말도 좋으나 그보다는 군자는 그릇과 같이 되어서는 안된다(君子不器)라는 孔子님의 말씀이 더 좋다고 하였다. 대기로 된다는 것도 좋으나 그릇은 고령토 등 흙을 불로 굽거나하여 만들어 지는 것으로  그릇으로 固定이 되어버리면 담을 수 있는 물체에도 한계가 있을 뿐더러 그릇은 딱딱하여 깨어지기도 쉽다.

대기만성이라는 말은 공자님이 하신 말씀이 아니고 공자님은 논어(論語)에서 군자불기라고 군자의 이상적인 상태를 이야기하셨다. 훌륭한 지도자 등 군자는 단순히 특정한 用途에만 쓰이는 인간이 되어서는 안된다는 것이다.

12.28

오늘은 날씨가 몹씨 추웠다. 우리는 추위의 도전(挑戰, challege)에 대하여 응전(應戰,response)하는 것 같아 기분이 좋았다. 토인비라는 역사학자는 도전에 대하여 응전이 있어야 창조의 불꽃이 일어난다고 하였다.

문제되고 있는 명예퇴직 등에 관하여 부인과 자식이 있는 가장이 명예퇴직을 당하게 되면 어떠한 심정일까. 그리고 명예퇴직을 시키는 기업주의 입장이라면 어떠한 사람을 명예퇴직시키고 싶을까 하는 점을 이야기하고,

열심히 살아가는 사람에 대한 미국의 시인 Longfellow의 인생찬가(人生讚歌 psalm of life)라는 격려의 시를 논하였다.

나에게 말하지 말라, 슬픈 목소리로

人生은 다만 헛된 꿈이라고,

잠자는 靈魂은 죽은 것이고

사물은 외양만이 전부가 아닌 것이다.

Don't tell me in mournful numbers

Life is but empty dream

For the soul dead that slumber

And things are not they seem

.........................................

세상의 넓은 싸움터에서

인생의 野營場에서

쫓기는 짐승처럼 벙어리가 되지 말고

투쟁에서 영웅이 되라

In world's broad field of battle

In the bivouac of life

Be not like dumb, driven cattle

Be a hero in strife.

........................

..........................

그러니 일어나서 일을 하자.

어떤 운명에도 처할 의지를 가지고

항상 성취하고, 항상 추구하고

일을 하고 기다리는 것을 배우자.

Let us, then, be up and doing

With a heart for any fate,

Still achieving, still pursuing

Learn to labor and to wait

12.29.

사람의 性格은 사람들과의 사귐(교제)에서 형성되고,  才能은 孤獨한 가운데에서 개발된다는 괴테의 말을 吟味하였다.

사람들과의 교제에서 오는 즐거움도 있으나 너무 교제에만 집착하면 자칫하면 공허하여 질 수가 있다. 친구들을 사귀는 것도 중요하나 자기 자신의 개발을 게을리하지 않도록 하자고 하였다.

공자님도 소인들은 싶게 친하여 지지만 화목하지 못하나 군자는 싶게 친하여 지지는 않지만 화목하다(小人同而不和, 君子和而不同)라는 말을 하였다.

사람사귀기를 너무 좋아 하면 덕을 잃고, 물건을 너무 좋아 하면 뜻을 잃는다(玩人喪德, 玩物喪志)는 말도 있다.

12.30.

어제에 이어 다른 사람을 관리하고 지배하는 사람에 관련하여, 한신이라는 漢高祖 유방의 신하인 장군이 한 多多益善이라는 말에 대하여 생각하였다.

한신장군이 군대를 거느리고 있는 곳에 유방이 가서 군대를 사열하는데 한신이 번쾌는 오장, 누구는 대장 하는 식으로 장군들의 능력을 이야기하고, 유방은 군대를 거느리는 장군으로서는 10만가량을 거느릴 수 있는 장군감이라고 하자, 자네는 하니  장군으로서 군대를 지휘하는 데 있어서는 많으면 많을 수록 좋다고 (多多益善) 하였다. 그리고는 하지만 전하는 장군을 거느릴 장군이라고 하였다(將의 將).

남을 거느리는 사람은 이렇게 능력이 있는 다양한 사람을 거느릴줄 알아야 한다는 것이다.

미국에 유명한 강철왕 앤드류 카네기는 스스로 선택한 묘비명에 ‘여기에 자기보다 나은 사람을 쓸줄 아는 사람이 누어있다’고 하였다.

이 말도 같은 의미인데, 그러한 사람들을 관리할 줄 아는 사람이 되려면 어떠한 사람이 되어야 할지도 차차 생각하여 보자.

12.31.

오늘은 1996년이 끝나는 날이다.

최근의 신문에 미국에서 가장 존경받는 대통령이 링컨이라는 기사가 있었다.

링컨의 위대한 점에 대하여 완이는 국민학교도 제대로 나오지 않은 사람이 항상 노력하고 배우고 하여 미국의 남북전쟁을 승리로 이끌고 미국의 노예를 해방하는 등 미국의 발전에 이바지한 대통령이 되었다는 점을 잘 지적하였다. 영국의 웰스라는 역사학자는 링컨대통령을 인류문화를 창조한 6대인물 가운데 하나라고 하였다.

이전에 완이가 몽고인가 원나라인가하는 문제로 다툴 때에 이야기한 적이 있는데, 링컨대통령의 가장 위대한 점은 매일 매일 노력하여 발전하는 사람이라는 데 있다.

링컨은 가정 사정으로 국민학교를 그만두고 나서 친구들과의 대화를 하던 중에 모르는 것이 있으면 그 자리에서 물어보던지 책을 찾아서 반드시 알고 넘어간다고 하였다.

그렇게 평생을 노력하며 발전하는 자세로 살아와서 유명한 게티즈버그 연설도 할 수 있었다.

국민의, 국민에 의한, 국민을 위한 정부는 이 땅에서 영원히 사라지지 않아야 한다.(Government of the people, by the people, for the people shall not perish from the earth)라는 민주주의를 가장 간결한 하고도 의미있게 표현한 문장을 남기고 있다. 정치학이나 헌법을 대학에서 공부하지도 않은 사람이 어떻게 이런 표현을 할 수 있었을가하는 점에서 헌법학 석사학위를 가지고 있는 나로서도 놀라울 뿐이다.

배운 것보다 아는 것이 많고, 많이 생각하고 적게 말하고, 단순한 사람이라기 보다 복잡한 사람으로 오늘보다 내일이 나아지는 사람이라고 한다.

스테판 로란트가 저술한 링컨전기가 있으니 언제가 한번 읽어보기 바란다. 인간으로서 배울 것이 많을 것이다.

97.1.1,2 마산에 설을 쇠느라 산책을 하지 못하였다.

97.1.3.

오늘은 신년에 처음으로 하는 산책이라 학문하는 자세에 대하여 공자님의 말씀을 음미하였다.

論語에  배우기 만하고 생각을 하지 않으면 어둡고, 생각하기 만하고, 배우지 않으면 위태롭다(學而不思側罔, 思而不學側殆)라는 말이 있다.

영어로는 Learning without thought is labor lost, Thought without learning is perilous.로 번역되었다.

책을 읽기 만하고 그 의미나 내용을 스스로의 것이 되도록 생각을 하지 않으면 책속에 빠져 세상에 어둡게 되고, 생각에만 빠져 구체적으로 책을 읽거나 하는  배움이 없으면 위험하다는 것이다.

공부를 할 때에도 책이나 개별적인 배움으로 그치지 말고 그 의미를 머리로 생각하여 자기의 것으로 만들어야한다. 그리고 또 새로운 것을 배우고 하여야 한다.

데카르트가 사색(思索)에 잠겨 새로운 관념(觀念)의 연합(聯合)을 통하여 지식을 증대하여 나간다라고 한 것도 같은 의미로 볼 수있을지.

공부는 최종적으로는 자신의 머리속에 정리되어 언제든지 동원할 수 있도록 하는 것이 진짜 공부가 아닐까.

97.14. 일어나지 못하여 처음으로 산책을 하지 못하였슴.

아버지가 일어나지 않으면 완이가 자발적으로 일어나지 않아 섭섭하였슴.

97.1.5.

오늘은 小寒이라 무척 추운 날씨였다.

법률상으로 권리의 주체가 될 수 있는 실체에 대하여 이야기가 나왔다. 권리자에는 자연인(自然人)과 법인(法人)이 있고, 자연인이란 살아있는 사람을 말하고, 법인이란 살아 있는 사람이 아닌 단체로서 권리자가 될 수있는 것을 말한다. 개인이외의 단체에는 재단(財團)과 사단(社團)이 있고, 재단은 완이 학교를 설립한 사립학교 재단 등과 같이 일정한 목적을 위하여 바쳐진 재산을 말하고, 사단은 일정한 목적을 위하여  결합된 사람의 단체를 말한다.

사단가운데 대표적인 것이 영리를 목적으로 하는 사단인 회사이고,  우리 회사법상에 회사의 종류에는 주식회사, 유한회사, 합명회사, 합자회사 등이 있다. 그 특징을 반드시 기억하여야 한다.

회사이외에도 동창회와 같이 영리가 목적이 아닌 사단이 있다.

사단과 구별되는 단체에는 조합이 있다.

97.1.6.

오늘 아침부터 감기 몸살이 대단히 심하였으나 아들과 함께 산책하는 즐거움에 계속하였다.

산길을 오르면서 아버지가 미끄러질 뻔하여 완이에게 다른 사람이 미끄러질뻔 한 곳을 보고 조심하라고 하였다.

소련 속담에 현명한 사람은 남의 경험을 통하여 배우고 어리석은 사람은 직접 경험을 하여 배운다는 말이 있다는 하였다. 중국 속담에는 다른 차가 미끄러 진 곳을 경계하라는 것이 있다(覆車之戒).

이와 관련하여 김구선생께서 자주 쓰신 글에 ‘눈길을 처음 가는 사람은 길을 잘 밟고 가야 한다. 뒤에 가는 사람의 이정표가 되니까’라는 것이 있다. 이것은 임진왜란때에 묘향산에서 나와 승군을 이끈 서산대사(西山大師)의 선시(禪詩)라고 한다.  서산대사는 사명대사의 스승이시다.

97.1.7.

역사(歷史)란 무엇인가에 대하여 먼저 영국의 E.H. CARR의 ‘역사란 무엇인가’라는 책이 있고 , 그는 ‘역사란 과거와 현재와의 대화’라는 말을 하였다.

역사는 단순한 과거의 사실의 나열(羅列)이 아니라, 역사가가 현재의 입장에서 과거의 사실을 평가하여 그 의미를 부여하는 것이라고 하였다.

이태리의 역사가 크로체는 모든 역사는 현재의 역사(History is contemporary history)라고 한 것도 같은 의미라고 할 것이다.

우리나라에는 일제시대에 일본의 한국에 대한 식민지지배를 정당화하기 위한 식민지사관이라는 것이 있었다. 그래서 그 극복이 커다란 문제였다.

식민사관의 내용은 크게 보아 반도적성격론(半島的性格論), 사대주의론(事大主義論), 당파성(黨派性), 문화적독창성(文化的獨創性)의 결여(缺如), 정체성(停滯性)등으로 집약할 수 있다. 개별적으로 알아보면 국사공부에 큰 도움이 될 것이다.

그리고 역사에 관하여 링컨대통령이 하였다는 ‘누구도 역사로부터 도피할 수 없다’(We can not escape from the history) 말도 음미하여 보기로 하자.

97.1.8.

역사를 고대, 중세 근대, 현대로 시대를 구분하고 있고, 각 시대의 특징을 생각하여 보았다.

서양의 경우, 과거의 세계사의 중심은 서양이라 그들 위주로 표현을 하고 있고  近東, 中東, 極東으로 아세아를 구분하는 것도 그 하나이라고 지적하였다.

서양에서 고대는 노예(奴隸)-SLAVE-가 생산의 중심이이었고, 중세에는 봉건영주에 속하여 있는 농노(農奴)-SERF-가 그 생산력의 중심이었던 점에서 구분된다. 그리고 근대는 자유로운 市民이 그 중심이다.

서양에서는 고대를 노예사회, 중세를 봉건사회, 근대를 시민사회라고 한다.

우리나라를 비롯한 아시아에도 그러한 시대구분이 가능한 가하는 것도 생각하기로 하자.

97.1.9.

한고조 유방과 한신장군에 관련하여 우리나라에도 널리 알려진 토끼가 죽으면 사냥개도 삶아 버린다(兎死狗烹,토사구팽)는 말을 생각하여 보았다.

유방이 항우와의 전투에서 승리하고 한나라가 천하를 통일하였는데, 장기판의 漢나라와 楚나라가 그 모델이다. 유방의 신하가운데 장량,소하,한신 등 三大明臣있었다.

군대 통솔에 능한 한신이 유방의 적인 항우가 사라지고 나서 처형당하면서 한 말이다.

하늘을 나는 새가 없으면 활을 없애고, 토끼가 없어 지면 사냥개도 삶아 버린다는 등이다.

사람이란 어떠한 경우이던 자기의  역할, 사명을 알아야 하지 않을까

97.1.10.

엘리베이터안에서 우리와 같이 아버지와 아들이 함께 산책하러 나오길래, 어떻게 생각하느냐 하였더니,  그 집에도 끌려가는 짐승(롱펠로우의 인생찬가에 나오는 dumb, driven cattle)있다고 하여 그러면 너도 그렇게 생각하느냐고 하였다

아버지가 무리하게 아들을 끌고 다니는  사람이라고 하는 것같아 기분이 유쾌하지는 않았다.

모진 겨울의 추위를 함께 견디어 서로 서로 발전하는 계기가 되기 바랐는데, 자식을 괴롭히는 아버지라니......... 씁쓸하다.

97.1.11

부산시장을 하였던 김현옥씨가 돌아 가셨다는 신문 기사가 있었다.

그분은 살아있는 동안 부산시장으로서 가장 열심히 일을 하였다는 평가를 받았다. 국제신문에 연재된 부산시장열전에 보면 김현옥씨는 집안이 가난하여 진주에 있는 국민학교에서 급사로 일을 하다가 군대에 들어가서 박정희대통령이 5.16을 성공한 다음 부산시장이 되었다. 지금 부두길이나 문현고개길, 산복도로 등을 모두 김현옥시장이 건설하였다.

그 분이 일을 하는 자세에 관하여 다음과 같은 이야기를 하였다.

‘대장이 훈장을 타기 위하여 산아래에 있으면서 부하들에게 고지의 점령을 명하면 부하만  죽고훈장은 타지도 못한다. 그러나  일자체를 목표로 함께 열심히 하다보면 훈장은 뒤따라 온다.’

부산시의 건설을 하는 시장은 그 시의 수십년동안의 운명을 결정하는 사람이므로 그냥 시장실에 앉아서 건설을 하여서는 아니된다. 직접 비행기를 타고 부산시의 상공을 보고 건설에 나아가야 한다는 자세를 일을 하였다고 한다.

그분이 서울시장으로 전임이 되어 부산을 떠날 때에 스스로 역에 배웅을 나온 사람이 무려 수천명이나 되었다고 한다.

사회는 묵묵히 자기 맡은 일을 하는 사람을 인정하고 존경하는 것이 아닐까.

97.1.12.

오늘도 아들이 끌려오는 듯한 태도여서 서로 거의 말이 없었다.

97.1.13

K B S에서 연재하고 있는 사극(史劇) 용의 눈물에 대하여 이야기하였다.

이 사극은 고려말 조선초(이른바 여말선초 麗末鮮初)를 시대의 배경으로 하고 있다. 이성계장군이 권력을 잡게된 계기가 된 위화도회군을 할 때에  4불가론을 내세웠다.

이소역대(以小逆大)-적은 나라가 큰나라에 대하여 거역하여서는 안된다-라고 할 때 대는 어느 나라인가에 하는 질문에 관하여는 명나라라고 분명히 대답하였다.

당시 아세아의 정세는 몽고족의 元나라가 멸망하여 가고 漢族의 명나라가 등장하는 상황이었다.

명나라가 우리나라에 대하여 철령(鐵嶺)위쪽은 명나라의 영토이니 넘겨달라고 한 철령위사건이 발생하였고, 최영장군을 비롯한 고려에서는 이에 응할 수 없다고 하면서 만주에 출병을 하게 되었고, 우군도통사가 이성계장군이고, 좌군도통사가 조민수장군이었다. 이성계장군은 명나라와의 전쟁을 포기하고, 위화도에서 회군하여 권력을 장악하게 되었다.

위화도회군을 하지않고 명나라와 전쟁을 하였더라면 어떻게 되었을까?

그리고 우리나라 삼국시대에 고구려,백제,신라 등 삼국의 흥망성쇠(興亡盛衰)에 대하여  처음은 백제가 강하여 근초고왕때에는 고구려를 침략하여 고구려의 고국원왕을 살해할 정도였다. 고구려도 미천왕, 소수림왕 등이 관제의 확립, 불교의 수용등 국가의 기반을 확립하고 광개토왕, 장수왕,문자왕 등을 거치면서 극성을 하게되었다. 백제와 신라는 이에 대항하기 위하여 나제동맹(羅濟同盟)을 맺어 저항을 하였다. 신라는 진흥왕때부터 본격적으로 영토확장에 나서 한강유역을 점령하게 되어 한반도의 동남쪽에 있던 위치상의 불리한 점을 극복하고 중국과 직접 교역을 할 수있는 거점을 확보하게 되었다.

진흥왕의 순수비가 있는 지점을 상기하였다.

이러한 신라의 팽창을 고구려와 백제 쌍방을 모두 적으로 만들어 반도내에서 협공을 당하게 되자 당나라와 연합을 하게 하였다. 나당연합군에 의하여 백제와 고구려를 차례로 멸망시키는 과정을 알아보았다.

삼국통일과정에서 김유신장군의 역할과 김춘추와 김유신의 여동생인 문회와의 혼인하게 된 이야기 등도

97.1.14.

오늘도 늦게 일어나 산책을 하지 못하였슴.

97.1.15

최근의 조사에 의하면 우리나라에서 가장 존경 받는 인물 가운데  1위가 박정희대통령, 그리고 세종대왕, 이순신장군의 순서이였다.

사람도 근본적으로는 동물이므로 동물과 같은 단계의 생활이 있고, 그 다음으로 사회적으로 공동 생활을 하는 경제적,정치적인 단계가 있다. 나아가 문화, 철학, 종교 등 정신적 존재로서의 생활 등의 단계가 있다.

이러한 여러가지 다양한 방면에서 나름대로 국가와 민족 등 전체를 위하여 노력한 사람들에 대하여는 후세(後世)의 사람들이 평가하게 마련이다.

완이도 우리나라 사람가운데 훌륭한 사람들이 어떠한 사람이 있는지 많이 알고 그 분들을 배우고 뒤따라야 할 것이다. 그리고 세상을 살아가는데에는 각 방면에서 일가(一家)를 이룬 人生의 고수(高手)를 책이나 신문등을 통하여, 또는 직접 만나보는 등하여 많이 알아야 한다.

존경받는 사람들이 어떻게 인생을 살아 갔고, 존경받는 점은 무엇인지 알아야 한다.

박정희대통령이 가장 훌륭한 대통령이라는 평가를 받는 점은 그의 불철주야 직접 챙기는 리더십에 있다. 골똘히 생각하고 모르면 사람들을 불러 물어 보고 추진과정을 늘 감독하고 안되면 보완조치를 하는 등

앞서 본 인생찬가에도 다음과 같은  귀절이 있다.

위인들의 생애는 우리에게 알려준다.

우리가 우리의 생명을 숭고하게 할 수 있슴을,

그리고 떠날 때에 우리는 뒤에

인생의 모래밭 위에 발자국을 남길 수 있슴을

Life of great men all remind us

We can make our lives sublime

And departing, leave behind us

Foot-prints on the sands of life

97.1.16.

오늘은 완이가 먼저 일어나 아버지를 깨워 가자고 하여 무척 기분이 좋았다.

자발적으로 일을 하려는 아들의 모습을 보는 부모의 마음 이상 즐거운 것이 있을 지?

未知의 길을 가는 사람는 정말로 어렵다.

링컨 대통령이 어떤 정책을 실시하여 온갖 비판이 일어나게 되었다.

그때 그는 나는 비가 내리는 미지의 숲속 길을 가는 나그네와 같은 심정이다. 나도 어디로 가야 할지 정확하게는 모른다. 나에게 필요한 것은 빛이지 소리가 아니다. 천둥(thunder)을 치거나  번개(lightning)를 치거나 마찬가지라면 다소라도 빛이 될 수 있는 번개를 치도록 하라, 소리만 요란한 천둥은 도움이 되지 않는다고 하였다.

사람이 사회속에서 일을 하려고 할 때에 보면 하는 일에 대하여 비판하기는 쉬워 많은 사람들이 비판을 하고 있지만 실제로 일하는 데에 도움이 되는 지식이나 경험을 가진 전문가는 무척 드물다.

세상사에서도 가능하면 번개와 같이 빛을 지니고 살아가도록 하는 것이 유익하지 않겠는가.

그리고 피뢰침은 영어로 lightningrod인것 같고, 벤자민 프랭클린이 발명하였다.

97.1.17.

중국에서 신해혁명을 성공하게 한 사람이 쑨원(孫文)선생이고 신해혁명당시의 중국의 상황은 만주족인 청나라가 지배하고 있었는데, 신해혁명을 통하여 한족이 다시 정권을 차지한 것이다.

연도는 1911년인가?

손문선생이 저서 가운데 삼민주의(三民主義)가 있는데, 민주,민생,민권인가?

그의 삼민주의에 보면 중국이 만주족의 청에 의하여 지배당하고 있는 상황에서 그들의 영토이던 조선 등도 일본에 빼았겠다고 하고 있다.

쑨원이 삼민주의를 표방하고 신해혁명을 성공시키고 하였으나 그도 중국의 위인이지 한국의 위인은 아니다.

우리나라에서 발생하는 문제는 항상 스스로 해결하도록 하여야 한다.

임진왜란 당시 평양성을 탈환하면서 명나라 군사가 일본군은 퇴각하였는데, 우리나라 사람을 수천명이나 죽여 일본군을 죽인 것처럼 하였다는 기록이 있다.

외세를 불러들이면 반드시 화(禍)를 초래하기 마련이다. 외세를 이용하려면 그만치 이쪽에서 만반의 준비를 하여야 할 것이다.

97.1.18.

시간을 소중하게 생각하여야 한다. 그리고 중국에 세월은 시간을 기다리지 않는다(歲月不待人)는 말이 있다고 하였더니 완이는 영어로는 Time and tide waits for no man라고 적절히 지적하였다.

오늘 현재 아버지의 집안이 이루어진데 대한 할아버지와 할머니의 노력을 이야기하였다. 국민학교 교사 부부이던 터에 할머니가 특히 고생을 하시어 오늘의 경제적기반을 이루어 놓았다는 것을 알아야 한다.

그런 할머니께서 내일 고희(古稀)를 맞이 하시니 큰 손자로서 잘하기 바란다.

97.1.19

할머니 고희행사관계로 늦잠을 잦음

97.1.20

오늘은 아들이 기분 나쁘게 하여 싸운 부자와 같이 묵묵히 산책을 하였다.

97.1.21

그냥 자다.

97.1.22

페루사태와 관련하여 페루가 어디에 있는 나라인가.

수도는 어디며, 일본 대사관에서 그러한 일이 발생한 이유는?  현재 일본계인 후지모리씨가  페루의, 대통령인것과 관계가 있지 않을지?

남아메리카에 대하여 페루의 위에 있는 나라는 에콰도르, 아래에는 칠레, 남미에서 가장 큰 나라는 브라질,등 남아메리카의 여러나라에 대하여 확실히 기억하기로 하였다.

남아메리카의 여러나라는 과거 어느 나라의 식민지이었는지, 브라질은 왜 포르투칼어를 상용(常用)하고 있는지? 등에 관하여 이야기 나누었다.

그리고 폐루에는 과거에 잉카문명이 있었다는 점도 지적하였더니 완이가 왜 잉카문명는 세계 4대문명에 들어가지 않는지하는 의문을 제기하였다.

잉카문명 자체가 멸망한 것이 16세기무렵(?)인 것으로 보아 그리 오래된 문명이 아닌 것같다고 하였다.

97.1.23

이순신장군의 위대한 점에 대하여 생각하여 보았다.

영어구문에 Admiral Soon shin Lee  is the Nelson of  Asia라는 문장이 있다.

이 장군은 당시의 조정 등으로부터 도움도 받지도 못한 상태에서 원균과 같은 동료 무장들로부터 질투를 받으면서도 꿋꿋이 나라와 민족을 위하여 노력하시었다. 한때에는 모함을 당하여 삼도수군통제사(三道水軍統制使)라고 요즘 같으면 해군참모총장을 하시던 분이 아무런 벼슬이 없는 백의종군(白衣從軍)까지 하면서도 나라를 위하였다는 점에서 특히 위대하다고 하겠다.

일본이 러시아와 싸운 노일전쟁당시 일본 연합함대 사령관이던 도고헤이하지로(동향평팔랑,東鄕平八郞)이 한 다음과 같은 이야기가 있다.

당시 일본 외무부차관이던 고도신빼이 (後藤新平.) 노일전쟁이후 동경제국호텔에서

이 번의 도고대장의 전승이야 말로 멀리는 영국의 넬슨에 해당하고

가까이는 조선의 이순신장군에 비길만한 대공적으로 역사에 길이 남을 것이다.

도고 “ 이번 이 사람이 한 일을 넬슨에 비한다는 것은 당연히 그럴만하다. 다만 조선의 이순신에 비한다는 것은 천만 부당한 소리다. 영국은 거국일치가 되어 싸우는 해군의 한 정점으로, 누구나가 한사람 총책임자로 앉아야 할 그런 태세였고, 일본 역시 군신 상하가 일치가 되어 나라는 사람을 내세웠을 뿐이니, 이것은 국가전체가 한 마음 한 뜻으로 싸운 것이요, 두나라의 형편은 매우 비슷한 바가 있다.

그러나 조선의 이순신은 그의 임금이 그를 믿었던가? 동료나 부하가 그를 성실히 받들었던가? 오직 하나만의 힘으로 정성으로 나라를 버티어 싸웠던 것이니 그는 신이요, 사람이 아니다. 이사람은 도저히 그의 발바닥에도 미치지 못할 것이다. (이영재 엮음. 재미있는 고사이야기.박우사)

97.1.24

불교에서는 三寶가 있는데, 佛 法 僧이 그것이다. 우리나라의 삼보사찰은 불보(佛寶)사찰이 통도사이고, 송광사가 승보(僧寶)사찰, 법보사찰은 해인사이다. 그 의미는 생각해보기로 하자.

통도사는 자장율사(慈藏律師)가 창건(創建)하였다. 그는 계율종(戒律宗)의 창시자이기도 하였는데, 그 내용이 엄한 계율을 강조하는 것으로 보이고 그 뒤에 신라의 大國統이 되었다.

그에 관하여 삼국유사에 다음과 같은 이야기가 나온다고 한다.  자장이 문수보살을 만나러 태백산에서 절을 짓고 기다리고 있었다. 마침 한 늙은 거사(居士)가 남루한 옷을 입고 칡으로 만든 삼태기에 죽은 강아지를 넣어가지고 와서 “자장을 보러 왔다”고 시자에게 일렀다.  거사가 죽은 강아지를 가지고 다니는 것도 수상하였거니와 자장의 이름을 함부로 부르는 것도 못마땅하였다.  시자가 “어떤 사람인데 미치광이 말을 하느냐”고 꾸짖자 늙은 거사는 “다만 너의 스승에게 알리기만 하라”고 하였다. 이에 시자가 들어가 알리니 자장은 미치광이일거라고 하면 상대하려 하지 않았다. 시자가 나와 꾸짖으니 거사는 “我相을 가진 자가 어찌 나를 보겠느냐”고 하고는 삼태기를 거꾸로 털었다,  그런즉 강아지는 변하여 사자보좌(獅子寶座)가 되었으며 늙은 거사는 이에 올라앉아 빛을 발하고 하늘로 날아가버렸다.  자장이 이 말을 듣고 위의를 갖추고 빛을 찾아 올라갔으나 이미 묘연하여 만날 수 없었다.

이야기가 너절하게 되었다. 문수보살이라면 불교에서 지혜가 제일이라는 보살인데, 자장율사는 我相을 가져서 만나지도 못하였다는 내용이다.

자장은 계율을 중시하여 내가 어려운 계율을 지켜냈다고 하는 일종의 자만심을 가지고 있었던 것이고 이를 비평하려고 한 것이 아닌가한다.

사람이 어떤 일을 하고 나면 무엇을 이루었다는 데에서 자만심을 가지기 쉬우니 이를 경계하여야 한다는 취지이다.

97.1.25.

오늘 아침 산책을 하지 못하였고 저녁식사를 하면서 연속극 '형제의 강'에서 준식이가 해결사로 돈을 강제로 받으려고 폭력을 행사하여 구속되었다가 처벌되지 않고 나오게 된 것에 관하여 이야기가 있었다.

먼저 준식이는 빚을 갚지 않은 사람으로부터 돈을 받아내려고 한 것인데 죄가 되는가, 그리고 빚을 갚지 않은 것자체도 죄가 아닌가가 문제였다.

죄형법정주의(罪刑法定主義)는 법률이 없으면 범죄도 없고 형벌도 없다는 내용인데, 어떠한 행위가 범죄로 되기 위하여는 법률로 미리 범죄의 내용과 그에 대한 형벌을  정하여야 하는 것이다.

이것은 사회생활에 있어서 국민의 신체의 자유를 보장하기 위한 것이다.

그런데 빚을 갚지 않았다는 것자체는 바로 범죄가 된다는 법조문이 없다. 그러나 빚을 강제로 받아내기 위하여 폭력을 행사한 것자체는 공갈죄내지 폭행죄 등에 해당하여 범죄로 된다.

나아가 범죄에 대하여 처벌을 하는 절차는 수사하여 범죄의 혐의가 있어  법원에 공소(公訴)를 제기하는 과정은 검찰에서 독점하는데, 이를 기소독점주의(起訴獨占主義)라고 한다.

범죄의 혐의가 있으면 반드시 기소하여야 하도록 할 수 있지만, 일정한 사정이 있을 때에는 기소를 하는 것자체를 유예(猶豫)하는 등 재량을 부여하는 제도가 있는데, 이를 기소편의주의(起訴便宜主義)라고 한다.

준식이도 기소유예처분을 받고 나온 것이 아닌지 모르겠다.

이날 재판을 함에 있어서는 재판관은 여론의 압력으로부터도 독립하여야 한다는 데에 관하여도 이야기가 있었다. 그 대표적인 事例로 노일전쟁 직전에 경찰관이 일본을 방문한 러시아 황태자를 암살하려다 미수에 그친 오쯔사건을 들었고 그때에 일본을 살리기 위하여 그 암살범을 사형에 처하여야 한다는 여론에 굴하지 않고 사형판결을 선고하지 않은 고지마판사의 이야기도 있었다.

97.1.26

우리가 산책을 시작한지 꼭 한달째가 되었다. 완이가 곧 학교에 가야하므로 함께 하는 산책은

오늘로 끝내기로 하였다.

오늘은 사람은 자기가 소속되어 있는 나라등 집단 뿐아니라 인류 전체의 운명에도 깊은 관심을 가져야 한다는 데에 관하여 이야기하였다. 현재에는 환경문제가 그 대표적이라고 하겠다.

독일 물리학자 하이젠베르그에 대하여 생각하여 보기로 하였다. 그는 “모든 자연현상은 일정한 법칙에 의해 확정되었다.”는 기존의 물리학개념을 송두리째 바꾸었다고 할  불확정성의 원리로 31세에  이미 노벨물리학상을 받았다.  그는 히틀러독재체제 아래에서 살았는데, 원자탄을 만들도록 하라는 명령을 받았으나  히틀러같은 독재자를 위하여는 원자탄을 만들어서는 안된다는 판단아래 충분히 제조할만한 실력이 되었음에도 만들수 없다고 거절하여 히틀러는 끝내 원자탄을 보유할 수 없게 하였다. 그는 ‘부분과 전체’(Der Teil und Das Ganze)라는 자서전을 남겠다.

독일이 전쟁에서 이긴다는 ‘부분’에만 집착하였다면 원자탄을 만들었어야 하였지만 인류 ‘전체’를 생각하여 원자탄을 히틀러가 보유하지 못하도록 한 것이리라.

최근의 자료에 의하면 당시 미국 등 연합국측에서 하이젠베르크 암살계획도 있었던 것같다.

이상의 대화이외에도

96. 12. 15에는 사형제도가 합헌이라는 헌법재판소의 결정이 있었다는데에 관하여 이야기하였다.

사형제도는 사형을 당하는 피고인의 입장에서는 생명자체를 잃게 된다는 점에서 그 타당성이 의문시 되고, 판사의 입장에는 오판을 할 가능성과 인간이 인간을 죽인다는 점 등에서 사형제도는 인정하지 않아야 한다는 사형폐지론이 있다.

그러나 사람을 살인하는 등 흉악한 범죄자들을 생각하면 사형제도를 그대로 두어야 한다는 입장이 있다.

사형제도 관계되는 기본권은 헌법상의 신체의 자유라고 보아야 한다.

헌법에는 국민의 기본권으로 무엇 무엇이 있는지도 기본적으로 알아야 한다.

96. 12. 16에는 일본 천리대학에서 빌려와 전시하고  있는 안견의 몽유도원도에 대하여 이야기하였다. 조선조의 3대화가에는 안견, 오원 장승업, 단원 김홍도 등 있다.

이러한 부분을 찾아 볼 때에는 이기백교수님의 ‘우리 역사의 여러모습’이 특히 유익하다.

96.12. 17.

노벨상에 대하여 이야기 하였는데, 노벨이 그 상을 만든 것은 어느날 신문에 난 ‘죽음의 상인 노벨 드디어 사망하다’라는 기사를 보고 충격을 받은 결과라고 한다.

화약을 발명하여 돈을 많이 벌었지만 그 돈으로 사회에 이바지한 것은 전혀 없었슴을 느끼게 된 것이다.

노벨은 스웨덴 사람이고, 스웨덴은 스칸디나비아반도에 있는 나라이다. 스칸디나비아 3국은 노르웨이, 핀란드을 말한다. 지리공부는 역사공부와 함께 항상 모든 공부의 기본이 되는 것이니 특별히 공부를 한다는 생각없이도 평소에 지구상에 어떠한 나라가 어디에 있고, 그 나라의 수도는 그부근에는 어떠한 나라가 있는지 등에 관하여 알면 좋지 않을까.

97.7.25.

오랜만에 방학이라 뒷산에 함께 올라갔다. 오늘은 보선에서 예산에는 신한국당후보가 포항에서는 박태준씨가 국회의원에 당선된 것에 대하여 이야기하였다. 박태준씨는 포항제철을 설립하여 세계적인 철강회사로 만든 사람이다. 흔히들 철강은 산업의 쌀이라고 불릴 정도로 중요하다. 박정희대통령께서 그 중요성을 아시고 회사설립을 위한 자금지원을 IBRD와 IMF(내용은 찾아보도록 하자)에  부탁하였으나 우리나라는 내국자본의 축적이 없어 제철회사의 설립이 불가능하다고 판단하여 지원하지 않고 브라질에 지원하였는데 브라질은 실패하고 우리나라는 성공하였다. 박태준은 IRON MAN(강철인)으로 세계적으로 알려진 사람이다. 중국의 등소평주석이 일본의 신일본제철의  사장인가하는 사람에게 중국에게 포철과 같은 회사를 만들어 달라고 하였더니 중국에는 박태준과 같은 사람이 없어 성공하지 못할 것이라 하였다는 일화가 있다.

이번 선거에서 포항시민들이 이러한 박태준씨의 공로를 인정하여 준 것일까. 한편으로는 현 김영삼시 정권아래에서 핍박을 받은 사람이라서 T.K(경북대구라는 영문약자)사람들이 P.K(부산경남라는 영문약자)사람들에 대한 반감에서 당선되도록 하였을까.

우리나라 정치계에 지역감정의 문제가 있다.

7.27.

이야기중에 아버지가 남의 말을 잘듣지 않는것같다는 지적이 있었고 그렇다면 관리로서는 문제라고 답하였다. 官廳이라고 할 때에 廳이라는 글자는 말을 들어 주는 집이라는 뜻인데 공무원이 남의 말을 들어 주지 않는다면 곤란하지 않겠는가.

헌법7조에 공무원의 지위.책임.신분, 정치적중립성에 대하여 규정하고 있다. 1항에서 공무원은 국민전체에 대한 봉사자이며, 국민에 대하여 책임을 진다고하고, 2항에서 공무원의 신분과 정치적 중립성은 법률이 정하는 바에 의하여 보장된다.고 규정하고 있다.

7.28

차안에서 들었던 이야기 가운데 炯眼이라는 말에 대하여 이야기가 있었다. 형안이란 빛나는 눈이라는 의미이나 사물의 본질을 꿰뚤어 보는 뛰어난 관찰력이라고도 한다.

지지난해인가 돌아 가신 성철스님의 젊었을 때의 사진을 ‘우리 곁에 왔던 부처’라는 전기에서 본적이 있는 데 문자그대로 炯炯한 눈빛이었다. 스님은 부인이 따님을 임신하고 있는 상태에서 出家를 하고 여고생이 될 동안까지 전혀 만나지 않았고 따님도 아버지가 아니라고 하면서 만나기를 거부하면서 기독교를 믿어 보기고 하는 등 아버지에 대한 반항심이 가득하였다. 그런데 할머니의 권유로 기장에 있는 관음정사에서 처음으로 만나게 되어 아버지에 대하여 따질려고 단단히 마음을 먹었는데 스님을 만나보고는 이렇게 인간이 성스러울 수 있을까 할 정도로 感服을 하고는 순한 양과 같이 되어 다소곳이 이야기를 나누고 마음속으로 자신도 스님이 되기로 작정을 하였다고 한다. 출가한 후 法名을 不必이라고 하였단다. 석가모니부처님의 아들의 이름은 라후라인데 障碍라는 뜻이라고 한다. 큰 법을 연구하는 도인들에게는 자식도 장애가 되는 모양이다. 그런데 성철스님이 돌아가시기 전에는 불필스님이 간호를 하였다고 한다. 그때는 必要하였던 모양이다.

어떻든 사람이 자기 수양을 많이 하고 하면 맑고 빛나는 눈을 가질 수 있는 것이 아닐까.

참고로 세상살이에서는 사람을 어떻게 판단하는가도 중요한데, 흔히들 눈을 보라고 한다. 눈은 마음의 창이라 마음먹은 것이 눈에 그대로 나타난다고 한다. 완이의 눈은 어떠할까.

7.29.

엄마와 吾魚寺에 다녀온 이야기를 하였고 오어사는 원효스님과 혜공스님이 서로 내 고기라고 하면서 한 때를 지난 곳이고 지금도 원효암이 있다. 원효대사에 대하여 이야기가 있었고, 통일신라시대에 살았던 스님이다. 元曉의 의미는 으뜸(元)가는 새벽(曉)이다. 우리나라의 불교의 아침을 열었다는 것일까?

원효스님은 젊을 때에 의상대사와 함께 중국 당나라에 유학하러 가기 위하여 경기 남양군부근(당시에 중국을 갈려면 한강유역인 경기도 남양군에서 배를 타야하였던 것같다. 진흫왕의 한강유역점령의 역사적의의를 생각하여 보라)에서 밤에 움막같은 데에서 가다가 목이 말라  그릇에 담긴 물을 맛있게 마셨다. 아침에 보니 그 물은 썩은 해골에 담긴 물인 것을 알고 모두 토하고 나서 다음과 같은 偈頌을 읊었다고 한다.

하나의 마음이 생기면 여러 마음이 생겨나고, 하나의 마음이 없어지면 여러 마음이 모두 없어진다. 세상의 밀이 모두 마음먹기에 달려 있다(心生則種種心生,心滅則種種心滅, 三界唯心所造).

그리고는 의상대사에게는 유학을 하라고 하고 자신은 도로 신라로 돌아와 국내에서 학문에 정진하여 우리나라뿐만아니라 중국과 일본에 까지 높은 학식이 알려져있다. 중국과의 관계에서는 척판암(擲板庵. 해동의 원효가 판을 던져 당신들을 구한다라는 글이 새겨진 판을 던져 중국의 무너진 절안에 있던 스님들을 구하였다는 일화)의 이야기를 하였고, 일본과의 원효스님의 손자 설중업이라는 사람이 신라의 사신으로 일본에 갔다가 일본의 스님이 원효스님 대신 그 손자라도 만날 수 있은 것을 기념하여 지은 한시가 지금도 남아있다는 이야기를 하였다.

스님은 백제,고구려를 멸망시키고 하나의 나라로 통일하였던 시대에 살았던지라 신라는 물론이고 백제, 고구려 여러나라의 많은 사람들이 죽고 다치고 병들어 있었던 사회상황이 아니었을까. 이러한 시대 높은 불교의 경지에 올랐던 스님으로 특히 무열왕의 사위이기도 한 신분이므로 자신의 한 몸의 편안함만 유지할려면 충분히 편하게 살 수있지 않았을까. 그런데도 스스로 나는 승려로서는 破戒를 한 사람이라 복성거사(卜性居士. 卜은 下의 아래부분을 의미)라 자처하고는 방방 곳곳을 다니면서 나무아미타물을 계속 독송하여도 서방정토에서 극락왕생할 수 있다는 포교활동을 하여 많은 사람을 제도(濟度)하였다. 이렇게 불교를 생활속에서 스스로 실천하였다는 점에서 더 위대한 분이 아닐까. 그리고 불교를 공부하려는 아들 설총에게는 불교는 내가 정진하고 있으니 너는 儒學을 하라고하여 설총은 유학에서 이두를 발명하는 등 많은 업적을 남기게 되어 부자간에 우리나라를 위하여 많은 일을 하였다.

참고로 설총은 원효스님이 입적(入寂)하고 다비(茶毘)를 한 다음 그를 흙과 섞어 소상을 만들어 항상 보관하였다고 한다.

1997.10

동티모르에서 인도네시아군대가 많은 사람을 살해하는 등 하였다. 티모르의 역사에 대하여 티모르는 과거에 폴투칼의 식민지였는데 폴투칼이 물러가고 나서 이웃에 있는 인도네시아가 침략하여 식민지로 하였다. 티모르사람들이 독립을 하기위하여 계속 투쟁을 하고 있는 것이다.

세계사적으로 서양에서 식민지개척에 제일 먼저 나선 나라가 폴투칼과 스페인이었고 그뒤가 네델란드이었다. 폴투칼과 스페인이 서계 항해에 먼저 나섰다는 것과 관련이 있다. 양에서

1997.12월

함께 차를 타고  학교에 가면서 로마교황이 큐바를 방문한다는 기사에 관하여 이야기를 하였다.

교황의 큐바방문을 큰 기사로 취급하는 이유를 생각하여 보자.  알고 있는 바와 같이 큐바는 세계에 남아 있는 몇 안되는 공산주의국가이다. 공산주의국가에서는 종교를 인정하기 않는다. 우리가 중국에 갔을 때에  절이나 교회를 보기가 힘들지 않았던가.

철학자 스펜서인가는 사람은 삶이 두려워 사회를 만들었고  죽음이 두려워 종교를 만들었다고 하였다. 그리고 信仰은 神과 彼岸에 대한 人間內心의 確信이라고 한다.

공산주의에서는 종교는 현실세계에서 지배당하고 착취당하고 있는 사람들에게 죽은 이후에는 좋은 곳으로 갈 수 있느니 등하는 복음을 전하는 듯하는 것으로 아편과 같다고 하여 종교를 인정하지 않는 것이다.

이러한 공산주의국가인 큐바에 교황이 방문하는 것이니 커다란 문제가 아니겠는가.

종교문제에 대하여 관심을 가져보도록 하여야 할 것이다.

불교와 다른 종교와의 큰 차이는 무엇일까. 불교에서는 스스로 해탈을 하게되면 모두 부처가 될 수 있다는 것이고 신이나 다른 절대자에 귀의(歸依)하는 것이 아니라는 점에서 큰차이가 있을 것이다.

1998.1.26

1년만에 황령산에 아침 일찍 올랐었다. 기업이 무엇인가에 대하여 이야기를 나누었다.

企業은 영리추구를 목적으로 인적,물적으로 결합된 조직체를 말한다. 경제학적으로는 소비의 주체가 가계이고, 기업은 생산의 주체라고 하겠다. 분류하면 크게는 개인이 하는 개인기업과 단체가 하는 공동기업으로 나눌 수 있다. 개인기업과 공동기업에는 다음과 같은 차이가 있다는 점을 지적하였다. 여러 사람이 함께 하므로 자본의 증가가 있고, 혼자하는 것보다 노력의 보충이 되며,  실패하는 경우에는 그로 인하여 발생하는 책임등 위험을 분산할 수 있다. 그리고 개인기업은 기업주인 개인이 사망하면 함께 소멸하게 되지만 공동기업 그 가운데 법인으로 된 기업은 개인의 사망과 관계없이 존속하게 된다는 것이 큰 특징이다. 대표적인 공동기업은 주식회사이다. 회사의 종류에는 합명회사, 합자회사, 주식회사, 유한회사 등이 있다고 하였고 그 특징도 지적하였다.

1998.1월

요즘에 우리나라 외환위기가 발생하여 IMF에 구제금융을 신청하는 사태(IMF사태라는 표현은 정확하지 않다.)가 발생하고 나서 사회적으로 범죄가 많아 지고 있다는데에 하여도 이야기를 나누었다. 우리나라가 잘살고 있다고 생각하고 좋은 물건, 좋은 음식, 즐거운 놀이를 하는 등 하다가 갑자기 상황이 바꾸어 지니까 어린 학생등이 종전이 소비하던 습관은 있고 하여 범죄의 유혹에 휩싸이는 것이 아닐까. 범죄가 발생하는 원인을 연구하는 형사정책이라는 학문이 있다. 범죄의 발생원인에 대하여는 범죄인은 유전적으로 일반 사람과는 다르다는 유전인자를 중시하는 입장이 있다. 그 예로 동일한 사람이 미국 남북전쟁 당시 군에서 우연히 지능이 낮은 여자와의 사이에서 낳은 아이와 뒤에 정식으로 혼인을 하여 낳은 아이들과는 뒤에 엄청난 차이가 있다는 연구가 있다. 그리고 범죄의 원인을 환경에 두는 입장이 있다. 죄를 범하는 사람은 유전적 원인보다 그 당시의 사회적 문화적등 여러 환경에 더 영향을 받는다는 입장이다.  두가지 요인이 혼합되는 것이 아닐까. 요즘 범죄가 많아지는 경향은 사회적환경의 변화에 따른 것이겠다.

이전에 죄형법정주의가 무엇인가에 대하여 ‘법률이 없으면 범죄도 형벌도 없다’라는 것이라고 이야기 나눈 적이 있었다.